本文作者此前已在本雜誌上發表的幾篇文章，都是從中國古典思想中發掘內涵的各種專案管理評估的思想和方法。作者這些文章中既有儒家《中庸》和《大學》等著作中給出的專案評估思想和方法，也有道家和兵家的老子《道德經》和《孫子兵法》等著作給出的專案評估思想和方法。但如果從根本上說，我國春秋戰國時期的諸子百家的思想和方法均源于《易經》，所以《易經》才是中國人最早和最完全的討論如何認識和評估世界各種事物（注：事物即為專案管理，下文中事物均指專案管理）發展變化的偉大著作，甚至可以說當今人們認識與評價各種事物發展變化的思想和方法多數源于《易經》。   按照《三字經》和歷史學家的說法：「有連山，有歸藏，有周易，三易詳」，可知中國歷史上是有連山易、歸藏易和周易三種《易經》，人們需要全面地認識它們（三易詳）。按照史書的說法，《易經》經過春秋戰國時期的百家爭鳴後，《連山易》最終成就了墨家的「兼愛、非攻、尚賢和尚同」等思想和學說，《歸藏易》最終演變成了老莊提出的「道、德、仁、義、禮」的思想和學說，而《周易》最終成就了儒家提出的以「仁、義、禮、智、信」為核心的思想和學說。   由此可見，中國國學或中國人的哲學思想和方法均來源於這三部《易經》，只是其中的《周易》問世最晚而相對傳承較好和應用的更為廣泛一些。本文將從專案評估學的角度，去對專門用於解釋《周易》的《繫辭》一書中所給出的人們如何運用《易經》的思想去分析、認識和預測事物發展變化的內容進行深入地討論。《繫辭》是儒家專門解釋和說明《周易》的《易傳》中的一部分，《繫辭》中第四章所給出的專案管理評估的思想和方法，具有說明和討論如下。   一、《易》揭示的事物客觀規律 《繫辭》第四章中說：《易》與天地准，故能彌綸天地之道。其中的「《易》與天地准」是說《易經》所給出的道理與實際存在的客觀世界發展變化規律是一致，《易經》給出了人們認識自己所處世界的發展變化規律。按照史書上說的，炎帝所做最早的《連山易》是以艮卦為首卦，這表明在上古時代人們認為「山」是世界的中心；而隨後的《歸藏易》以坤卦為首卦，這表明到了黃帝時代人們應已經認為「地」是世界的中心了；但是《周易》則以乾卦為首卦，這表明到了周文王的時代人們已經認識到「天」是世界的中心。由此可見，中國國學或中國人的哲學思想核心是按照三部《易經》的發展而逐步完善了人們對於天地的認識，最終逐步符合了客觀世界的實際情況（這可比歐洲哥白尼的「日心說」要早兩千多年）。   《繫辭》中緊接著說了：「故能彌綸天地之道」這句話，而這是說《易經》能夠全面說明和解釋天文和地理的發展變化的客觀規律。因為其中「彌綸」一詞中的「彌」字具有全面：彌補、彌漫、綜括與貫通的意思，而其中的「綸」字具有整理、治理、統攝與經緯的意思。所以「故能彌綸天地之道」的本意是說：易經的作用就是全面給出了世界各種事物發展變化的道理，所以這是一部能夠指導人們去認識和分析與評估世界萬物發展變化規律的書。   二、《易》給出的專案評估過程 《繫辭》第四章中進一步說：「仰以觀于天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。」此話前半句話是說人們應該如何去認識和評價事物所處環境的發展變化及其原因，即借助於「仰觀天象俯察地理」的觀察和調查方法去評估事物環境發展變化中究竟有哪些是不確定性（幽）的和有哪些是確定性（明）以及導致發展變化的根本原因（之故）。這涉及專案環境評估的方法和過程，其中涉及的方法包括人們借助觀察和調查的方法，而其中的過程包括分析不確定性（幽）和確定性（明）兩個方面的事物環境發展變化的情況及其成因。   這句話的後半句是說，人們應該如何去認識和評價事物自身發展變化的思想和方法。其中的「原始反終，故知死生之說」是說，在事物初始階段就應該去預測和評估事物全過程的各種發展變化，這樣才能夠知道事物的成敗（死生之說）。其中的「精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀」是說，人們應該如何去認識和評價事物始終之間自身所發生的各種發展變化，任何事物中有不變的「物」（即精氣為物）和變化的「魂」（即遊魂為變）兩個方面，認識了這事物自身兩方面的相互轉化就可知道事物自身的各種突發情況和這些突發情況的破壞力如何（鬼神之情狀）。   綜上所述可知，人們不但必須要認識和評估一個事物的環境發展變化情況及其成因，而且還需要認識和評估一個事物自身的發展變化情況及其成因，這是保障人們做事情能夠成功的評估方法。   三、《易》具有的專案管理評估作用 《繫辭》第四章中緊接著說了：「與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛」，這段話在很大程度上是對於人們認識事物和開展評估的作用說明。其中的「與天地相似，故不違」是說：當人們發現事物所處各種環境如日月經天那樣有規律地變化，人們就不能違背這些事物環境的發展變化規律。其中的「知周乎萬物，而道濟天下，故不過」是說：當人們掌握了具體事物自身會出現的發展變化規律，人們就必須按照這種規律去辦事，那樣就不會有過錯了。   這段話中最重要的是「旁行而不流，樂天知命，故不憂」，這是說當人們能夠掌握了各種事物自身（知命）和事物所處環境（樂天）的發展變化規律，人們做事情就不會出現問題或弊端（旁行而不流）所以人們就不用憂慮事情會出現失敗了。更進一步，如果人們對於事物的認識和評估能夠達到這樣（樂天知命），那麼人們就可以做到「安土敦乎仁，故能愛」，即人們就能夠心安理得地去按照認識和評估的客觀規律去辦事，從而功成事遂而造福於人民或大家。   四、《易》明確的專案評估對象 《繫辭》第四章最後說了：「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體」，這實際是一段關於人們應該認識和評估事物哪些方面的討論。其中的「範圍天地之化而不過」是指造成對於事物環境發展變化的各種因素都要分析和評估而不能放過，其中的「曲成萬物而不遺」是指造成事物自身發展變化的各種因素也要分析和評估而不能遺漏，其中的「通乎晝夜之道而知」是指人們必須按照時間推移去分析、評估和預測事物自身和環境的發展變化，只有這樣才算是真正認識了事物的本性。   《繫辭》這段話的最後一句說：「故神無方，而《易》無體」，這是整個第四章討論得出的最終結論。這段話的意思是說：世界萬物的根本屬性在於它們的不斷發展變化（故神無方），所以人們必須使用《易經》的變化思想和方法去認識和評估；但是《易經》不是針對具體某件事物的（無體），而是對於整個世界發展變化及其規律的認識和說明，所以必須靈活運用《易經》的思想和方法。   綜上所述可知，在中國國學或中國人的哲學思想中，最重要的是認識和評估事物自身及其環境的發展變化，從而確保事情的成功。這一點與現代專案管理評估學的思想和方法是十分一致的，雖然不能因此就認定中國自古就有完整的專案評估思想與方法體系，但是中國人的確自上古時期就已經有了專案論證與評估的思想和方法。         更多精彩內容都在【明華園的專案管理】   各大電子書城 → http://www.pm-mag.net/Magazine/El_bookstore.aspx