「學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。」 ─《荀子‧勸學》 荀子，名況，字卿，趙國郇邑（今山西臨猗、解縣一帶）人，春秋戰國時期「百家爭鳴」的集大成者，一生懷抱治國宏願，文韜武略，周遊列國，以期實現自己的政治理想，但事與願違，終未如願，晚年隱居楚國蘭陵，著書立說，以畢生之所學，著有《荀子》一書，原有三百餘篇，後經漢劉向校閱整理，編訂為三十二篇，涉及哲學、政治、經濟、軍事、法律、道德等諸多方面的內容，蹊徑獨闢，在儒家中自成一派，提出了「性本惡」等影響後世深遠的學說，享年九十餘歲。 人定勝天 「死生有命，富貴在天。」這是宿命論。荀子則是批判和反抗這種宿命論的先行者。荀子在《天論》中指出：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。」大自然的運行是規律的，不會因堯是賢君而存在，也不會因為桀是暴君而滅亡。接著，荀子提出日月、星辰、時序的氣象變化在夏禹、夏桀的時代是相同的，可見安定、混亂並不在天，而是人為的結果。 荀子在《天論》中更進一步的闡釋「人定勝天」的想法：「大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之。」荀子認為與其尊敬天而希望它賜以福澤，還不如把它當成物質看待而管制它；與其順從天意而歌頌它，還不如對天生的物質加以控制而充分利用它。在二千多年前的戰國時代，荀子對自然、對人生能有如此深刻的認識，實在是難能可貴。 棄惡揚善 《荀子‧性惡》：「人之性惡，其善者，偽也。」就人性論而言，荀子建立了普遍的人性理論：性惡，而且針對孟子道性善作直接的批評。人的本性是惡的，那些善的表現是人的後天作為（教育）。《荀子‧性惡》：「直木不待檃栝（ㄧㄣˇ ㄎㄨㄛˋ，矯正曲木的器具）而直者，其性直也。枸木必將待檃栝烝矯然後直者，鈍金必將待礱厲（礱、厲，皆磨也。厲與礪同。）然後利。（略）今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。」 荀子理論基礎是，彎曲的木頭，一定要通過工具的矯正加熱，然後才能挺直；不鋒利的金屬器具—定要通過打磨才能鋒利。人「惡」的本性，一定要依靠禮法的教化，然後才能糾正，懂得禮義，天下治平。 知名管理學者道格拉斯‧麥葛瑞格(Douglas McGregor) 在1960年出版了《企業人性面(The Human Side of Enterprise) 》一書中，提出了「X理論」，類似於荀子的「性惡論」，強調員工基本上不喜歡工作、藉機會逃避、怠惰並推卸責任，沒有雄心大志，只按部就班而不喜歡創新，因而，組織要訂定「人事規章制度」來約束員工的所做所為，並用獎懲制度來管理員工。 防微漸杜 《荀子‧勸學》：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞（ㄎㄨㄟˇ，半步）步，無以致千里；不積小流，無以成江海。」泥土堆積成高山，風雨就在這裡興起；流水匯聚成深淵，蛟龍就在這裡生長；積累善行並養成高尚的品德，自己就會得到高度的智慧，具備聖人的心境。因此，不從一步一步的路程開始積累，就不能到達千里以外的地方，不匯聚小流，就沒有辦法形成江河及大海。所以，人不可能一出生就具有超群的本能，凡取得成就者，都是後天修練所得，都是在一點一滴的積累和學習中進步得來的。 《荀子．大略》：「流言滅之，貨色遠之。所由生也，生自纖纖也，是故君子蚤絕之。」流言斐語要撲滅它，貨財女色要遠離它。禍所產生的根源，都是產生於那些細微而難以覺察的地方，所以君子要及早消除它。在荀子看來，要想遠離災禍，就必須做到「防微漸杜」，即錯誤或壞事剛冒頭就及時制止，不讓它發展。 美國政治學家詹姆士‧威爾遜(James Q. Wilson)和犯罪學家喬治‧凱林(George L. Kelling)提出了一個破窗理論(Broken window theory)，認為如果有人打壞了一棟建築上的一塊玻璃，而又沒有及時修好，其他的一些人就可能受到某些暗示性的縱容，去打碎更多的玻璃。因此引發更多人打破其他的窗戶，於是從這棟大樓開始蔓延到整條街，擴散到其他鄰近街道。久而久之，這些破窗戶就給人造成一種無序的感覺。 「破窗理論」與荀子提出的「防微漸杜」有異曲同工之效，凡事必須從小處著手，以防範未然，並與古諺：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」的觀念不謀而合。 不行不至 2015年11月18日，中國國家主席習近平在亞洲太平洋經濟合作組織(Asia-Pacific Economic Cooperation，APEC)會議上表示：「道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。」這句話是引自《荀子‧修身》的名言，道路雖近，不走就不可能到達；事情雖小，不做就不會成功。曾經擔任二次大戰盟軍最高統帥的美國第34任總統艾森豪(Dwight D. Eisenhower)說：「計畫不是重點，規劃才是一切。」因為只要有規劃，我們就可以面對變化，客觀分析，做出決策，也就是要有執行力(Execute)才會成功。 蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語富者曰：「吾欲之南海，何如？」富者曰：「子何恃而往？」曰：「吾一瓶一缽足矣。」富者曰：「吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？」越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。 這個故事說明了人有兩種能力，思維能力和行動能力。沒有達到自己的目標往往不是因為沒有想到（思維），而是沒有去做（行動）。 以貌取人 《荀子‧非相》：「術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也。形相雖善而心術惡，無害為小人也。」在荀子看來，以貌取人，不可取。容貌是外在的，但心靈、智慧和情感卻是深藏的。所以，觀看一個人的容貌體態，不如研究他的思想，研究他的思想，不如看他選擇的思想方法（動機）。 《荀子‧非相》：「蓋帝堯長，帝舜短；文王長，周公短；仲尼長，子弓短。」堯是高個子，舜是矮個子，周文王是高個子，周公是矮個子，孔子是高個子，仲弓是矮個子，但他們都是品德高尚的人。所以，看人要看他的志向與德行。 明朝人吳承恩在《西遊記》第六十二回寫到：「陛下，人不可貌相，海水不可斗量。若愛丰姿者，如何捉得妖賊也？」指出人不可單憑外貌定其才德，就像海水不可用升斗去量一樣。 《就業服務法》第五條第一項規定：「為保障國民就業機會平等，雇主對求職人或所僱用員工，不得以種族、階級、語言、思想、宗教、黨派、籍貫、出生地、性別、性傾向、年齡、婚姻、容貌、五官、身心障礙或以往工會會員身分為由，予以歧視。」違反者處新台幣30萬元以上150萬元以下罰鍰。這項法條是實踐了荀子所說的「人不可貌相」的觀點。 遠離浮躁 《荀子‧王朝》：「蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。」螃蟹有六隻腳，兩隻螫，但是除了蛇、鱔的窟穴，沒有寄住的地方，這是因為心思浮躁的緣故啊！ 《荀子．勸學》：「螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。」蚯蚓沒有銳利的爪牙，沒有堅強的筋骨，卻能夠向上鑽食土壤，向下喝飲泉水，這是因為用心專一。 做事戒浮躁，急躁則必然心浮，心浮就無法深入到事務的內部去仔細研究和探討事情發展的規律，無法認清事務的本質。心浮氣躁，辦事不穩，差錯自然會多。 新北市國家二級古蹟板橋林家花園，在園中佔地最廣的建築是「定靜堂」，堂名係取大學「定而後能靜」，屋主林維源親題，為光緒元年堂名匾額。在荀子看來，人若心浮氣躁，靜不下心來，將一事無成，所以屋主以「定靜」來提醒自己處事要「鎮定」，才不會「差之毫釐，謬以千里」的憾事發生。 集大成者 先秦諸子百家的學說幾乎被荀子融會貫通了，因而使他的哲學思想體系所涉及的範圍的廣度，所發揮的內容的深邃，都超過了他以前各家各派所提出的學說。哲學家馮友蘭說：「孟子以後，儒者無傑出之士，至荀卿而儒家壁壘始又一新。」在工商繁忙社會生活的現代人是值得從《荀子》言論中，擷取進取人生的諸多語句，以為做人處事的座右銘。