如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學共依共存的宗教，那必定是佛教。 每年的農曆四月初八為「佛誕日」，是佛教創教教主釋迦牟尼佛誕生的日子。佛教創立於西元前6世紀的古印度，西元前2年正式傳入中國，惟佛法的流佈，則直到漢末三國時代而興盛，當時的高僧多屬外籍人士，同時也有不少具有一種誠心求法，宏濟時艱之熱忱的第一流人物的信徒跟隨。隨著歷代的變遷與僧團的發展，佛教早已具備了一套獨特的管理制度的宗教組織。 佛教寺院管理 有人問星雲法師：「佛光山人眾好幾千人，寺廟分佈五大洲，你如何管理佛光山的人事？」星雲法師回答說：「我並沒有什麼特殊的管理技巧，我只是為佛光山建立各種制度，以制度來管理，以組織來領導而已。例如：在開山之初，我根據《六和敬》、《戒律》和《叢林清規》，著手為佛光山訂定各項組織章程，建立各種制度，諸如人事管理訂定：＂序列有等級，獎懲有制度，職務有調動。＂以及＂集體創作、制度領導、非佛不作，唯法所依。＂的運作準則。 企業組織是靠制度來運行，而人事制度規章，是企業管理制度中最為重要的範疇，因此，企業必須建立良好的人事制度規章，始能期待建全的經營與持續的成長。 企業人事管理制度規章的建立，則要依據《勞動基準法》及其相關的勞動法規的規定，再配合各家企業獨有的「使命」、「願景」、「經營理念」、「企業文化」的理念，在不違法的前提下，讓企業擁有一套建立在公平合理的基礎上，具有競爭力的人事管理制度，來規範各組織內成員的「勞動倫理」的準則。 佛教的教育培訓體系 佛教發展至今，已有二千五百餘年的歷史，佛教之所以能綿延至今，薪火相傳，與一代代佛門弟子紹隆佛種，續佛慧命，在佛教教育事業上不斷開拓創新、與時俱進有著密不可分的關係。 教育培訓三大體系 學院式教育、譯經講法式教育和叢林式教育構成了佛教的教育培訓體系，確保佛教組織的持續學習和創新能力。就廣義言，佛陀創立的八萬四千法門，本身就是一個龐大的教育體系；從狹義來說，則專指叢林式的或學院式的佛教教育。 與一般偏重知識與技能傳授的世俗教育不同的是，佛教教育著重於教導人們如何修行，完善人格，服務社會，淨化社會，乃至如何成佛作祖。《七佛通誡偈》說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」即反映了佛教教育的這一重要特點。《地持經》說：「菩薩學法，當於何求？當於一切五明處求。」所謂五明是內明（學習佛法，由修道而悟道）、因明（精通邏輯、哲學，以及其他人文科學）、聲明（各種語言、文字與文學）、醫方明（醫術、醫藥）和工巧明（具備各種工藝技術）。 居士培訓制度 法鼓山的居士培訓分為兩大階段：一是入門教育，二是福慧教育。入門教育包括佛教基本知識、佛門基本禮儀與認識法鼓山等內容，這是進入法鼓山體系的入門訓練。福慧教育有福門與慧門教育。福門培訓有義工培訓、行政培訓、餐飲培訓、募捐培訓等課程；慧門的培訓有初階與高階兩個階段，一個階段三年，初階完成後再進高階，高階完成之後還可以繼續深造專科班。 佛教教育的特徵是：「教就是學，學就是教，教中學，學中教。」這對現代人事培訓工作有較大的啟示意義，也以日本諺語：「教即是學」相吻合。 接班人管理 接班人管理（succession management），按字面上來說，無疑是在一般工作職缺或高階職位上尋找一位適合接替的人員。叢林是佛教特有的名詞，通常指禪宗的寺院（或稱「禪林」）。《大智度論‧卷三》記載：「僧眾和合居住於一處，猶如樹木聚集之叢林，故以之為喻。」以口語來說，就是出家眾聚集居住、修行的地方－每一位出家人猶如樹木，樹木群生、滋長之處，稱為叢林。 叢林興衰，在於住持 「住持」是職掌全寺的修持（教育）、寺務（行政）、戒律和清規（法律）、弘法（佈道）、經濟財務等事權的主僧。他在寺內住的所在，叫做「方丈」，意取維摩詰居室僅有一丈，卻可容八萬四千獅子之座，所以通常把一寺的住持叫做方丈。 佛教叢林住持選舉 叢林為十方道場，非子孫嫡傳的家廟，所以每一叢林的住持必是年高德劭的有道之士任之。《百丈清規證義記》記載：「叢林興衰，在於住持，住持善惡，在於舉請。荷擔常住，在此一舉，敗壞常住亦在此一舉，而受請者禍福升沉亦因之，是故兩者，俱不可不慎！」由此可見，佛教團體要管理得有秩序、經營得有前景，選拔德才兼備的寺院住持是非常關鍵的。 佛教叢林住持選舉 佛教叢林住持選舉一般有子孫叢林與十方叢林之別。子孫叢林，由自己所度的弟子輪流住持，是一種師徒相承的世襲制，選舉承襲住持要「依公眾推舉，依儀軌擇定」。十方叢林則是不受法系及門派限制，依一定規矩接納十方僧眾，其住持人選亦經僧眾同意，向十方遴選賢能適任的名僧出任該寺之住持，而非傳給現任住持的剃度弟子。舉例而言：法鼓山現任住持果東法師，曾任聖嚴法師侍者、助念團及護法總會輔導師、關懷院監院、僧團男眾副都監，也是聖嚴法師於2005年傳法的法子之一。2006年9月起接任法鼓山第二任方丈。 今日的企業組織對於接班人的評斷標準，也是從以往的個人能力，轉移到接班候選人對整個組織的領導能力。最有效的接班人規劃制度，是在審視接班候選人如何將組織團隊表現效益發揮到最大。 人事調動制度 叢林中人事調動，從初到佛寺領職，到不同職務變動，都有特定的時間和職務要求。星雲法師說，佛光山的每一座別院、分院、佈教所、事業單位，都不是個人所有。或許今年在這裡做住持，明年可能調派到另一個寺院去。調職有許多好處，可以多方學習，多方結緣，增加不同的經驗。以及「序級有制度」。佛光山依每一位徒眾在道業、事業、學業上的努力而評核序級，由清淨士、學士、修士到開士，逐級升等。因為有這些健全的體制，所以佛光山能夠和諧順利的發展。此外，佛光山依徒眾的性向、能力，分別訓練，再依個人專長擔任各項職務，如：住持、當家、知客、文教、策畫、法務、典座等等，總希望每個人都能各盡所長，為佛教奉獻心力，也為自己的生命留下光輝。 所謂「滾石不生苔，流水才是活水。」的道理，工作輪調就是在企業組織內「換工作」，亦即平行調動，以同等位階，同樣的薪資，轉調其他工作單位。工作輪調的優點有：獎勵員工、提升工作技能能力、改善員工人際關係、將功補過、儲備新職人員、培養團隊精神、訓練新進員工、了解業務、學習其他各種技能和傳授公司價值與處事方法。 叢林清規 叢林中生活的修行者，他們都堅定的信仰佛法，尤其信仰禪宗直指人心，見性成佛的法門，因此在叢林禪堂（選佛堂），他們專心一致的修證心地成佛法門，同時又嚴格地恪守叢林的清規與篤守佛教的戒律。 叢林的規矩和戒律 相傳過去天台國清寺有一得道高僧，已經有了神通。有一天晚上，在禪堂裡坐禪，下座的時候，他偷偷問隔座的僧眾說：你的肚子餓了嗎？大家不敢答話。有一僧說：餓了怎麼辦，規定大家過午不食，誰又敢去犯戒？即使要吃，廚房裡都沒有東西，那裡有吃的呢？他說：不要緊，你要吃，我替你弄來，廚房裡還有鍋粑呢！他說了，便伸右手入左手的袖子裡，一會兒，就拿出一大把鍋粑來請這僧吃。這時，那個住持和尚也有神通的。他嚴守戒律，絕不肯輕現神通。到了次日清晨，住持和尚便向大眾宣佈，昨天夜裡，禪堂裡有兩位僧人犯戒，依律擯斥出院。那個有神通的僧人便伸手拿起包袱，向住持拜別，自己承認犯戒，由此就被趕出山門了。從此可知，叢林的規矩和戒律，是多麼的整肅。 還俗不留 千年古寺昆明筇竹寺掌門清賢大方丈，放棄多年修行，於2012年6月9日還俗離寺，與一個專做玉石生意、年僅26歲的女老闆完婚。有人問及修觀老法師「住持返俗」這件事，修觀老法師說：「我們佛教有三不留：還俗不留，求學不留，雲遊不留。他心不在了，就算還俗了。」 企業在懲戒員工時，要寬嚴相濟的運用。對小錯要寬，對大錯要嚴；對偶犯要寬，對屢犯要嚴；對脅從要寬，對首惡要嚴；對危害輕微者要寬，對危害嚴重者要嚴；對無意者要寬，對有意者要嚴；對多數要寬，對少數要嚴；對一般者要寬，對突出者要嚴。 結語 兩千多年來，佛教以佛、法、僧三寶作為信仰的依歸，以經、律、論三藏為管理的法則，讓僧眾有明確的方向目標，和最佳的修行指南。佛門的管理，以自我發心、自我約束、自我覺察為原則，管理的目的，則是為了使僧團能和合發展，俾令正法得以久住。國內巨東建設集團以「發揚人間佛教，建設人間淨土」的理念，更以「六波羅蜜」作為企業經營的大目標，在業界建立良好的信譽與口碑，值得借鏡。