吾十有五而志於學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不踰矩。《論語‧為政第二》 上述這段話，我們可以看到孔子（名丘，字仲尼）完全是從求學、求道的過程來敘說的，並沒有把政治活動列進去做生命的段落。他在人生的不同的階段，讓自己的生命不斷的成長，顯然這是他已到70歲以後的最後晚年裡，回顧一生努力的總結語。 日本明治時代的大企業家澀澤榮一就不斷提倡「論語與算盤」的道德經濟合一論；日本三菱重工長崎造船廠從2008年起在新人研修時，把《論語》列為重要科目，新人透過論語學習到忠孝仁義精神，未來在企業內足可擔當大任。這些企業新鮮人最初對學習《論語》也有些意外，但逐漸融入了《論語》的世界後，他們學習到了做為企業人必須要有的涵養與行動指針。 英雄不怕出生低 《論語‧子罕篇》記載：「吾少也賤，故多能鄙事。」孔子後來成就非凡還主動承認自己家境清寒，地位卑微，因此他學會做各種瑣瑣碎碎的事情。 《史記》與《禮記》均有記載孔子的父（叔梁紇）與母（顏徵在）是「野合」而生下孔子，由於家中還有大娘與二娘，母子倆自然受到排斥，在他三歲時，父親去世，母親帶孔子回到魯國（今山東曲阜）老家闕里，獨自撫養他長大，因「父不詳」受人看不起。直到他17歲時，母親過世，他才從同鄉長輩處打聽到父親曾擔任過縣長，但他的成長過程中，並未受到任何的禮遇。由此可知，一個人的出生背景並不重要，重要的是後來的發展。 吾十有五而志於學 孔子到15歲時（西元前537年），原本要失學的，不過，他卻在那時立志求學，開始尋求人生的道路，這是他生命的第一個轉折點。孔子一輩子學不厭、教不倦，一直到老。孔子正為了有一股氣，所以立下了不倒退，到老不衰，使他也成為中國的「大成至聖先師」。所以「志於學」，就是立志去學習古典文化，以求了解人生的正道，首先要掌握的就是「禮、樂、射、御、書、數」的六藝，他遍訪名師，請求教授各種禮儀與才藝。 孔子19歲時，娶宋人丌氏之女為妻。20歲時生了兒子伯魚（因魯君以鯉賜孔子，故以鯉為名），他為了養家餬口，只得應徵到季氏家族去當倉庫管理員，辦理一些貨物進出的登記。由於工作勤快又負責任，就被提拔去當看管牧場（養殖的牛羊全用來祭祀）。之後，他便幫助別人舉行喪禮，成為他重要的工作與收入來源。 三十歲而立 孔子在20幾歲時已開始授徒，到30歲時（西元前522年），他對「六藝」已十分熟悉，足可自成一套教學系統，所謂「立」，指的是「立於禮」。《論語‧泰伯第八》記載，孔子興於詩，立於禮，成於樂。「詩」使人得到啟發，「禮」使人立定腳跟，「樂」使人的品德得以完成。立於禮，是孔子30歲時自己的成就，一個人學習做人處事的道理，在社會上也有工作，就能以合理的方式與別人互動。 孔子35歲時，魯國國君被驅逐出國，流亡到齊國，他也跟著來到齊國。他在齊國兩年期間，齊景公有意重用他，但是因為宰相晏嬰的極力反對而「功虧一簣」。在《孟子．萬章下》裡有一段記載：「孔子之去齊，接淅而行。」意思是說，他決定離開齊國時，正好是吃中飯的時間，此時米已經下鍋洗了，他撈起米就走，連等米煮熟吃飽再走都不願意，就匆匆的離開齊國，再回到魯國。 四十而不惑 孔子在40歲時（西元前512年）遇見老子，參訪了老子掌管的國家圖書館，於是學問大進，很多原本的問題都獲得了解決，所以，人到40歲，就沒有什麼疑惑了，這也正是他後來周遊列國到處奔走想要推行的理論路線。 《論語．子罕第九〉裡記載了孔子說的一段話：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」，而《孟子．公孫丑上》則記載孟子有「我四十不動心」的話，可見在孔子、孟子那個年代，都認為40歲是一個求學明道的關鍵年份。 五十而知天命 五十（西元前502年）而知天命，這句話當然是要與六經中的《易經》相連繫。《論語‧述而篇》記載孔子說他：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」 由於魯君和三家大夫（孟氏、季氏、叔氏，皆出垣公，故稱三垣）一直在鬥爭，所以，孔子一直到51歲時才正式出來做官。魯定公讓他做中都（今山東省汶上縣西）宰（縣長），在一年期間，他制定典章制度、收稅方式，各地爭相效仿，中都縣變成了模範縣，乃被魯君拔擢他「小司空」（副首長），主要負責建設、工程部門，成績斐然，不久又榮陞為「司寇」，負責司法，管理法律執行和維持社會治安的首長，也曾一度受季桓子委託「行攝相事」（代理宰相），這也是他一生中官位最高的層級。 孔子55歲時，齊國送來美女和駿馬，成功地讓魯定公終日沉迷於聲色犬馬之中而疏遠了孔子。接著，在一次祭祀時，按照古代的禮儀，祭祀完以後要把祭祀的肉分給大夫們，魯君竟然沒有將祭品分給孔子。孔子發現自己不再受重用了，失望之餘，棄官離魯，開始周遊列國，尋找自己可以施展才能的機會。這次的離開魯國，在《孟子．萬章下》裡的一段記載是「遲遲吾行也，去父母國之道也。」走一段路就停下來，停了好一會兒，再走，目的是希望魯君能回心轉意，再把他請回魯國當官，施展抱負。 六十而耳順 孔子周遊列國（範圍不出山東、河南二省）歷時14年，只有楚昭王真正欣賞孔子，當派人去邀請他時，楚昭王卻突然病死了。看來，他當官的運氣實在不怎麼順利。 「耳順」兩字一向有很多不同的解釋。合理地論定，孔子在60歲時（西元前492年）所達到的境界就是順天命。有一次，孔子自陳國路過蒲地，剛好遇上背叛衛國的蒲人，就被他們團團圍住，蒲人與孔子談條件，要他們不再回到衛國，就馬上釋放他們一行人，孔子被迫簽了約。離開蒲地後，孔子還是去了衛國。子貢忍不住問到：「老師，您不是和蒲地人簽了約嗎？難道可以違背誓約嗎？」孔子回答說：「那是在受威脅之下所簽的約，神明也不會贊成的。」從這個故事裡，可以看出孔子的堅定信念，就是「順天命」。 孔子67歲時夫人過世，他當時還在周遊列國，來不及趕回去只好由兒子孔鯉負責辦了喪事。 七十而從心所欲，不踰矩 孔子69歲回到魯國之後，在70歲（西元前482年）那年，他的兒子孔鯉也過世了。隔年，他最賞識的學生顏淵（復聖）也死了，而齊國政變，弟子宰我也死於兵荒馬亂之中；再過一年，子路也不幸死於衛國內亂。換句話說，孔子晚年受到的打擊還蠻大的，可以用「晚景淒涼」來形容，但是他卻依然表現得安然自在，能夠將情緒調和的恰到好處，一直到七十三歲壽終正寢。他生於周靈王21年（西元前551年），卒於周敬王41年〈西元前479年），有弟子三千人，「有教無類」使當時貴族特有之教育轉而普及於社會各階層。 根據《孟子．滕文公下》的記載，孔子過世後，葬在魯城北泗水邊，學生們為他守喪3年（子貢守喪6年）。這段期間，由孔子的弟子互相討論紀錄老師的言行，後來由曾參（宗聖）和有若的學生把它而編成《論語》一書。 《史記》作者司馬遷認為，孔子能影響學生如此深遠，主要掌握的就是教育。孔子晚年在魯國「刪詩書、訂禮樂、贊周易、做春秋」，他把古代的經典文化全部整理好，變成實用的教材，然後他的門下就把這些教材傳下去，這些書籍就是流傳後世的六經，為古代文化、智慧的精華，從夏、商、周一路發展下去，中華文化因以集大成。 德不孤 必有鄰 孔子一生學說主張孝悌忠信，仁民愛物，崇尚禮樂，以世界大同（禮運大同篇）為其政治理想。綜觀他的一生，他不能選擇什麼樣的時代（在中國最可說是亂世的，即如春秋），不能選擇什麼樣的社會（弒君、竄位、小人當道），但是卻可以選擇如何造化自己，讓自己的生命不斷成長，縱使一生不得志，但對於禮樂文化的堅守與傳承，卻未曾有過猶豫彷徨，是我們人生學習的最佳典範。